阿毘達磨順正理論

生，即於此地中遮第八有，非色無色。契經所

說七返有言，非約三界無差別說，寧應謂此

遮第八言？總約三界無差別說，故此經說遮

第八言，如七有言唯約欲界，密意說故無相

違失。有餘謂此會釋不然，餘處曾無如是說

故，此中無有密說相故。謂曾無處作如是言，

上流受生過於七有，可以證此遮八有經，依

欲界說非約一切，又非遮止第八有經違害

所餘，無別意教，必有別意故，判為密意說，故

此會釋不應正理。豈不遮止第八有經，與

上流經極相違害？無相違害，以上流經總

說上流有餘意故。謂此唯說全超半超，名為

上流無遍沒故。如是會釋理定不然，餘處曾

無如是說故，生處定因曾不說故。謂曾無處

說諸上流唯有二種無有遍沒，又曾不說生

處定因，言此上流定於色界唯生此處彼處

不生。然契經說七士趣處，舉多譬喻以顯上

流次第遍生色界諸處。觀彼經意，既說上

流至道等邊無緣故滅，顯不還者於色界

中一切處生過於八有，故知定有遍沒上流。

謂彼經中依六士趣各說一喻，唯於第七上

流士趣說十一喻，顯彼聖者於色界中有次

第生一切處者，故彼經說如有上流乃至道

邊或水邊等無所依故即便盡滅，顯彼聖者

過於此處，無生處故便般涅槃。故上流經無

餘意趣，遮第八教與彼相違，即是此經密意

說相。又見經說無差別言，於中非無差別意

趣。如契經說：無處無容有二輪王俱時出現。

此經雖復無差別言，非不但依一四洲說。此