阿毘達磨順正理論

及四無色應知亦然，生死無非九地攝故。如

所治障一一地中各有九品，諸能治道無間

解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本

品有下中上，此三各分下中上別，由此失德

各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、

上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力

能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能

斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故，

此德有時上上品等失已無故。應知此中智

雖勝惑，未增盛故道名下品。相續中惑雖極

難斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬

喻，如浣衣位，麁垢先除，於後後時漸除細垢。

謂彼麁垢於所住衣非甚堅著，少用功力以

水浣洗便能遣除；細垢不然，由甚堅著所

住衣故，以灰汁等及多功力方能遣除。又如

麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。謂麁重

闇纔舉小明便能令滅，若細輕闇要舉大明

方能令滅。失德相對，理亦應然，由此可言白

勝黑劣。若異此者，上上品道現在前時方

能對治下下品障，如何可言白法力勝、黑法

力劣？又剎那頃能治道生，於無始來展轉增

益，諸堅固惑能永拔根，由此故言白勝黑劣。

如時經久所集眾病，服少良藥能令頓愈。又

如長時所集眾闇，一剎那頃光明能滅。已辯

失德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有

學修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有

多種差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：諸住果者於一切地修所斷失全未斷