阿毘達磨順正理論

時，名為預流，生極七返。七返言顯七往返

生，是人天中各七生義。極言為顯受生最

多，非諸預流皆定七返。故契經說極七返生，

是彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸

無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言

為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預

流名為目何義？若初得道名為預流，則預流

名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲

全離欲者至道類智應名預流。此預流名目

初得果。然倍離欲全離欲者至道類智不名

預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果

者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，

唯有此果必初得故。何緣此名不目第八？未

具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，

未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道

類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此

預流唯是初果。彼從此後欲人天中各受七

生，應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，

七數等故，如七葉樹及七處善。若謂經說見

圓滿者無處無容受第八有，不應說彼於人

天趣各受七生。此亦不然，經約一趣密意說

故。若謂此經非密意說，則彼亦應不受中有。

若人天趣合受七生，經但應言受人天七，何

緣經說天七及人？既說及言，定知各七。又必

應爾，飲光部經分明別說各受七故。若依

一趣密意而說，故與經說見圓滿者無第八

有，言不相違。如何上流有遍沒者？彼一趣受

過八生故，無相違失。遮第八言，依極七有地，

非約上地故。謂若於此地說諸聖者極受七