阿毘達磨順正理論

有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於頌

更說等聲，方可具收家家三相。或應不說三

二生言。然頌中言三二生者，以有增進於所

受生，或少或無或過此故。有餘師說：亦有

具足家家三緣而非家家。謂異生位先斷修

惑三品四品住見道中，但以家家生所顯故，

是預流果勝進位故，非住見道有斯義故，

雖三緣具不名家家。今詳彼言定不應理，非

住見道具彼三緣，爾時不能修修惑對治故。

要得治彼無漏諸根，方是三緣中成無漏根

義，故住見道非具三緣，無具三緣非家家者。

應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生

三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人

家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲

處或二或三，若有七生不必滿七，非家家位

中間涅槃。何類所攝？攝屬七生，七中極聲顯

極多故，由此已顯生未滿前得般涅槃亦是

彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿

七。寧無斷五亦名家家？以斷五時必斷第

六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界

故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，

應知轉名一來果向。若斷第六成一來果，彼

往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此

以後更無生故。即由此義，證家家中若天家

家受三生者，人間受二天上受三。受二生者，

人一天二。如應例釋人中家家，若謂不然，彼

一來果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘

下品故，即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向

果差別，次應建立不還向果。頌曰：