阿毘達磨順正理論

間由利根故，唯受一有便般涅槃，如何可說

即一來果？許一來言目二生故。又彼論說不

遮一來，唯於天趣有重生理，諸一間者可無

是事，此非亦是一趣重生，非一來故。二生

所隔立一間名可不成故，謂不應說有一來

者唯於天趣具受二生，以說一來般涅槃故。

若二生者，如何可說名為一間？故彼所言可

無是事，此言應理。又一來者，彼定無容許天

趣中有重生理，與彼所許於天趣中二生家

家應無別故。若謂如說極七返有，據極滿者

說七返言，而實於中有不滿者，如是就極立

一來名，謂極一來便證圓寂，而實亦有天上

重生，不來人中證圓寂者，此亦非理，前過隨

故。又彼所許鈍根一來，若於天中受一生已，

不來人趣便般涅槃，與彼一間有何差別？無

決定理限彼鈍根必來人中方證圓寂，若不

來者便成一間。非即鈍根可亦名利，故彼所

立不應正理。又彼所許違害契經，以有經中

說信解性，若有獲得殊勝善根，亦說名為利

根等故。謂契經說：若有五根增上猛利極圓

滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣漸

鈍，名慧解脫，乃至廣說。於此經中時解脫者，

得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不

時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定，亦說

名為利根身證；若未獲得滅盡定者，雖是見

至而名鈍根。如是一來信解性者，得勝治

故轉名一間；若未獲得勝對治者，雖見至性

唯名一來。如是應知家家七返。故彼所立家

家一間唯是利根，其理非善。又彼部論作如