阿毘達磨順正理論

所有處第九品惑，至第十六道類智心，但名

預流、一來、不還果，非一來、不還、阿羅漢向？頌

曰：

諸得果位中，未得勝果道，

故未起勝道，名住果非向。

論曰：依得聖道建立八聖，如先已說，故得果

時於勝果道必定未得，以得果心於勝果道

所對治惑非對治故，非非彼治現在前時

得彼治道，如先已說。又非得果時即有勝果

道，所斷煩惱離繫得生，道類忍不能斷彼繫

得故。若道力能斷彼繫得，此道引彼離繫得

生，可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝

果道，故住果者乃至未起勝果道時，雖先已

斷修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。

後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？於

勝果道現前時得。為諸先斷彼修斷惑，入離

生位得前果已，此生定起勝果道耶？理必應

然，以本論說：聖生第四靜慮以上，無漏樂根

定成就故。若不然者，諸先已離三靜慮染，

後依下地得入離生，彼得果已若生第四靜

慮以上，如何可說定成樂根？理不應言唯如

是類此生必定起勝果道，非餘先斷諸下地

惑，決定因緣不可得故，彼障已斷必欣彼故，

障已斷道易現前故。如是已依先具、倍離及

全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約

修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂過失即所治障，德謂功德即能治

道，如先已辯。欲修斷惑九品差別，上四靜慮