阿毘達磨順正理論

俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況

得預流。故有頌言：

「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，

如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」

經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依

齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦

邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作？除彼得

障，故說作言，如言作空，謂毀臺觀。若於人趣

得預流果，人中滿七，天准應知。非聖亦有極

七返生，相續成熟得涅槃義，然非決定，是故

不說。已辯修惑都未斷者，名預流果，極七返

生。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向

果。頌曰：

斷欲三四品，三二生家家，

斷至五二向，斷六一來果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家

家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂惑於

先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，

得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三

品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二

生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二

生。此三二生，由異生位造作及增長感三二

生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有

業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者

唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、闕

二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預流

果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義准已

成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三

四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘