阿毘達磨順正理論

是言：品別斷惑非真聖教。彼部所立家家一

間唯是利根，豈真聖教？非彼上座自許己身、

及我許彼是真大聖，寧謂自言是聖教攝？佛

曾無處作如是言。又彼所言違餘聖教，不可

自謂是聖教攝。然品別斷惑，非非真聖教，以

薄伽梵說一來果永斷三結薄貪瞋癡。非貪

瞋癡如材木等，可由斫等令其漸薄，但可品

別漸次斷之，下品為餘說之為薄。又契經說：

諸不還者已無餘斷貪欲瞋恚。由此為證，知

一來時猶有餘品貪瞋未斷，今至此位方斷

無餘。又契經說：預流果位已永斷一切趣惡

趣貪等。由此證知，一來果等有品已斷、有品

未除。又已顯成得勝治故，方可建立家家一

間。既彼位中得勝對治，知盡貪等與前有別，

是故品別斷惑理成，隨眠品中亦已顯示。又

彼論說：有何因緣於斷惑時許品別斷，唯許

九品非十非千？此責不然，唯有如是九品差

別對治生故。謂斷惑位一一地中九品道生，

便能永斷自地所攝諸煩惱故，無勞建立若

十若千。又與見修所斷同故，謂彼宗許斷煩

惱時亦有分為品別斷義，以見修道所斷

諸惑許入聖時前後斷故。既許如是，亦可責

言：有何因緣於斷惑位許品別斷，然唯建立

見修二品非三非千？彼既許然，此亦應爾。又

薄伽梵於契經中亦作是言：九品斷惑。前來

依彼已具辯成，佛於法性自在通達，作如是

說。但可信依，不應於中輕為徵詰，故一來果

勝進道中，方建立一間，非住一來果。亦預流

果勝進道中，方建立家家，非住預流果。如是