阿毘達磨順正理論

中亦可作如是言：餘處曾無如是說故，此中

無有密說相故，豈即謂此會釋不然？故彼此

中徒興固執。復何緣故感八有業？能障見諦

非七有業，若謂聖者於欲界中極受七生無

第八故，此無因故亦同所疑。若謂齊此時相

續必熟故，此亦不然，無定因故。謂有何等

決定因緣，於第七生為盡諸漏，根未熟者至

第八生？為盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類

爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻不然，壽量定

者過此齊限亦得住故。又若聖道種類法然，

則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦？謂

但應言由聖道起遮第八有，不應言感第八

有業能障見諦。若有已作及已增長第八有

業，聖道於彼無能遮力故不得生，彼亦不

應能障見諦，至第八有方般涅槃，於正理中

有何違害？有餘於此作是釋言：由彼有餘七

結在故，謂二下分、五上分結。此亦無能證

唯七有唯貪瞋結，引七有故。又無契經說不

還者受極七有，又無經說五上分結引欲界

生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，

於中不應強申理趣。中間雖有聖道現前，餘

業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，

故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿羅漢

果。既得果已必不住家，苾芻威儀法爾成

就。雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，

不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理

不應然，往餘道者由惡見力邪業轉故，云何

彼名無退墮法？以不生長退墮業故，違彼生

長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂