阿毘達磨順正理論

彼未能斷。如說預流永斷六法，一有身見、二

邊執見、三邪見、四順惡趣貪、五順惡趣瞋、六

順惡趣癡。又說一來永斷三結，薄貪瞋癡不

言薄慢。又不說斷邊見邪見如預流果，非

一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言

唯故，起彼治故必亦斷彼。如是所說家家

一間，既不言唯，進斷無失。又契經說：彼生

數減，定知彼望預流一來，轉更成多諸煩惱

斷，以諸煩惱是生因故。即由此故，知彼望前

必定已生殊勝對治。若爾，何故說家家一間

與七生一來所斷相似？顯此即是彼差別故，

或所進斷細難覺故。或應更審求同說因，不

可引斯少分密教，便決定證家家一間與預

流一來所斷惑相似。上座意謂：家家一間與

七生一來但利根有異。謂隨信行隨得預

流，若成預流轉名信解，亦即名曰極七返生。

諸隨法行隨得預流，若成預流轉名見至，即

於此位亦名家家，由彼聖者根猛利故，生三

二家便證圓寂。又即信解隨得一來，若成一

來仍名信解，即於此位經於二生。即諸見至

隨得一來，若成一來仍名見至，即於此位亦

名一間，由彼聖者根猛利故，受一間生便證

圓寂。如是安立不應正理，以極聲顯生最多

故。若預流果經三二生便般涅槃名家家者，

極七返有唯經三二生便般涅槃，與家家何

異？又彼既謂即預流果若利根者生三二家

便般涅槃是家家攝，極七返有亦許中間經

三二生便證圓寂，如何執彼定是鈍根？非即

鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又若一