阿毘達磨順正理論

斷七或八品，一生名一間，

此即第三向，斷九不還果。

論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一

間。一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。

二由成根，得能治彼無間解脫無漏根故。三

由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三

緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名一間。成無漏

根頌中不說，及應復說一生所因，准家家中

如應當釋。所言間者是隙異名，謂彼位中由

有一隙容一生故，未得涅槃。或此間名目間

隔義，謂於彼位有餘一生為間隔故，不證圓

寂。有一間者說名一間。如何有餘一品修

惑能為障礙，令受欲界生，名為一間？未得

不還果，若斷此品便為超越欲界所繫諸業

煩惱異熟等流二果地故，彼極為礙容更受

生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，

現身不能證一來果。即斷修惑七八品者，應

知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見

諦者，後得果時即名家家及一間不？此未名

曰家家一間，未得治彼無漏根故。初得果位

果道現前，爾時未修勝果道故；要至後位起

勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾

時方得故。若進斷惑預流一來方立家家一

間名者，何故善逝《手箭經》中說七生、一來與

彼同斷惑？如彼經說：云何家家？謂永斷遍知

身見等三結，極七返有，應知亦然。云何一間？

謂永斷遍知身見等三結，及已能薄欲貪瞋

癡。一來亦爾，無相違失，不言唯故。如經所

說：預流一來，謂說預流永斷三結，非所餘結