仁王護國般若波羅蜜多經疏

依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略，金口

所說更益詳明。仍請僧懷感等於內道場所

翻譯，福資先代澤及含靈，寇盜永清寰區

允穆，傳之曠劫救護實深者。」遂詔觀軍

客使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻譯。

起自月朔終乎月望，於承明殿灌頂道場，

御執舊經對讀新本。詔曰「新經舊經理

甚符順，所譯新本文義稍圓。」斯則金言冥契

於聖心、佛日再生於鳳沼，翻傳先後其

在茲歟。總是初門經起竟。

第二明經宗體。曲作兩門：一明經宗、二明經

體。初明經宗，復分為二：先明諸教、後明此

經。明諸教者，凡諸經宗，隨經以立，所聞既

異非唯一轍。如《維摩經》不思議為宗、《法華經》

一乘為宗、《楞伽經》如來藏為宗、《涅槃經》佛性為

宗，此諸經宗約對待立。若論至理，清淨法界

言語道斷，宗何所宗？《楞伽經》中對治心量立

宗之失，故經偈云「隨其所立宗，即有眾雜義，

等觀自心量，言說不可得。」故知立宗皆是心

量，若宗不生，宗還生矣。故淨法界無宗不宗，

准此而言更何所道？今依言教無倒希求，為

欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯

我法，非此所要，廣如餘文。今依文判，教有三

種。然佛出世初轉法輪說《阿含》等，多明有宗；

次說大乘《般若經》等無相之教，多明空宗；後

說大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛

世尊於法自在，當根為說有斯異矣。自雙林

掩耀，部執競興，初小乘宗鷄薗起諍，四百年

內分二十部，本末前後如常分別，於彼時中