仁王護國般若波羅蜜多經疏

定慧能治，故此具明令對治也。從此第二對

治諸行。

經：「四攝、六度、二諦、四諦、力、無畏等一切諸行。」

解曰：前所治境起心為倒，此能治行動念成

病，但治俱見實不除法。由如禾莠同聚俱

生，俱除其莠非遣禾也。正行諸行起能見

心，治彼起心令無分別，行無所行即正行故。

此段經文通賢聖位，地前修習其相未已有

功用住，若有散心亦未亡相，故通對治。四攝

四諦，如上已明。六度二諦并四無畏，如下當

辨。力謂十力，處非處等，如常分別。一切諸行

者，不唯此所到行門，乃至菩薩所修萬行通

為觀矣。從此第三對能行人。

經：「乃至菩薩如來亦復如是，不觀相、不觀如。」

解曰：不唯於行令心不住，觀佛菩薩亦令不

住。若心分別見相見如，此即所治，令無分別。

雖佛菩薩勝無與等，無分別位起分別心，即

令對治住無相故。若爾，應離相求？此亦不然。

即相觀無，相即無相，非謂相外別更求無。若

更別求，此即為病。然佛菩薩勝功德聚，若稱

念者，障滅河沙。於勝義心，故令不住，非謂世

諦事相撥無。若起此心成大邪見，豈符經意

無相觀耶？問：前云菩薩摩訶薩應如是住，此

云乃至菩薩不觀相如，為復能住即所觀耶？

答：設爾無失。謂令菩薩無相現前，所修勝行

皆無相故。設於勝者亦不起心，正離自他住

無相故。又解：應如是，住明住心也。教化四生，

明修行也。不觀已下盡此段文，明降伏也。如

次即是智恩斷因。因必具修，成果三德至究