仁王護國般若波羅蜜多經疏

之心巧能不住。起大行願者，發起廣大殊勝

行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證真智不

俱起，所有行願或定或散，多於後得功用修

行。雖八地後俱緣真俗，任運修行不假功

用，約其義類亦是後得。故此通說起行願矣。

又解：正體後得俱名實智，能緣真俗二實境

故。其加行智名為方便，以能引生正覺智故。

義雖不違，今取前解。

從此第二別讚德者，十地不同，文分為十。

且初地相，其義者何？

經：以四攝法饒益有情。解曰：讚無貪行。菩

薩濟物得同體悲，正利他時即為自利，不見

離自別有利他。四攝法者，攝有情故。《成實論》

云「一者布施，衣食等物攝取眾生。二者愛語，

隨意語言取彼意故。三者利行，為他求利助

成他事。四者同事，如共一船憂喜同故。」又《大

品經》云「財法二種攝取眾生，名為布施。六波

羅蜜為眾生說，名為愛語。教化眾生令行六

度，名為利行。以神通力種種變化入五趣中，

與諸眾生同其事業，名為同事。」此四攝法業

用云何？如《莊嚴論》第八頌云「令器及令信，令

行亦令解。如是作四事，次第四攝業。」准長行

釋，布施能令於法成器，由隨順彼堪受法

故。愛語能令於法起信，由教法義彼疑斷故。

利行能令於法起行，由能依法如法行故。同

事能令彼得解脫，由行長時得饒益故。理實

初地萬行皆修，此順施度故偏讚矣。次第二

地其義者何？

經：四無量心普覆一切。解曰：讚無嗔行。菩