仁王護國般若波羅蜜多經疏

風為動相、空虛空相、識了別相。此一切相以

要言之，皆是無常苦空無我，由界差別所合

成身，發起高慢便為顛倒。如是六界為所依

故，筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空，施設言論

假名為身。若於如是界差別觀善修善習善

多修習，是名尋思界差別觀，能離憍慢故。五

者勤修阿那波那觀，能正了知於入出息所

緣境界，繫心了達無忘明記。若風入內名為

入息，若風出外名為出息，此入出息及所依

止皆是無常。此中都無持息入者持息出者，

從因緣生假設言論。若於如是入出息念善

多修習，能離尋思故。下總結云：如是依止淨

行所緣尋思觀已，數數於內令心寂靜，數數

復於如所尋思以勝觀行審諦伺察，由定為

依慧得清淨，由慧為依定得增長，是故名為

五停心觀。二者別想念住。《正理》六十云「以

自相共相觀身受心法，一一別觀修四念住。

一身念住觀自相者，謂觀於身從眼至觸十

處自性皆不淨故，能治淨倒。二受念住觀自

相者，唯受自性，性自苦故，能治樂倒。三心念

住觀自相者，唯心自性，性自無常，能治常倒。

四法念住觀自相者，唯法自性，性空無我，能

治我倒。觀共相者，身受心法與餘有為俱無

常性，與餘有漏俱是苦性，與一切法空無我

性。」此四念住以慧為體，相應俱有具五蘊性。

三者總相念住。如《正理》云「雜緣法念住。總觀

一切身受心法，所謂非常苦空非我。如是熟

修智及定已，便能安立順諦現觀。」四者煖善

根。如《正理》云「順決擇分初善根起名為煖法。