仁王護國般若波羅蜜多經疏

師子亦非木石用為師子，以佛即是人中師

子，所坐處床皆得名為師子之座。」彼時大眾

皆悉至誠，佛從定起昇座而坐。又解坐者，即

在義也，非別易處。顯亦正住無所傾動，故云

坐矣。如《大般若》「爾時世尊於師子座上，自敷

尼師壇，結加趺坐，端身正願住對面念。」乃至

下云「在師子座，如四大寶妙高山王，臨照諸

山威光逈出。」以彼准此，義周備矣。從此第二

佛知王心。

經：告大眾言：「吾知十六諸國王等咸作是念：世

尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」解

曰：正遍知覺善得他心，知諸國王覩相興願

仰希法雨，文具如前。故佛當根發誠諦語，

告彼大眾作如是言：「吾知諸王咸作是念：世

尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」彰外

護也。從此第三總標內護。

經：「善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、

護十地行。」解曰：明佛大悲平等濟護，若唯

外護利樂不均，念外答內顯悲深普，不請而

說也。又若唯外，事相雖嚴，內不澄清，心疾

寧念？外嚴內潔，相應義故。又外因內方得無

災，三毒不除三災必起，藉內護外，故先明也。

又內外言，約二相說：法唯一味平等無差，故

佛大悲曾無異說，由悟不悟、修與不修、深淺

次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已

下，明所護人。護佛果者，即此品也。護十地行，

即後品也。先果後因，欣趣次第，義如前說。能

所護者，能護之法則唯般若，所護之者依經

分二：聖凡二人、淨穢二土。從此第四勅令諦