仁王護國般若波羅蜜多經疏

詞緣於聲，故說佛教性用為體。義為二者，一

攝境從心，唯識為體。《華嚴經》說三界唯心，此

經下云「從初剎那，有不可說識，生諸有情色

心二法。」《起信論》云「若離心念，則無一切境界

之相。」論說心、心所、色不相應行、諸無為性皆

不離識。識有差別，說者真教、聞者似法，依淨

法界平等所流。若就根本，能說者心；若取於

末，能聞者識。何以知然？《二十唯識》世親頌云

「展轉增上力，二識成決定。」謂餘相續識差別

故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，

故說佛教唯識為體。二攝相歸性，真如為體。

故經說云「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」

此經下云「謂契經等所有宣說音聲語言文

字章句，一切皆如，無非實相。」故說佛教真如

為體。上來五種總別淺深，以理而言，隨舉一

門即互相攝不相違也。後明性者，攝相歸性

謂即圓成。前之四門通依、圓二，若從所聞

有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他；

無漏心變或無漏說，正智所攝，通圓成實，無

漏有為通二性故。問：十八界中十五有漏，如

何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如

何可說通無漏善？答：隨有部宗，說十五界唯

是有漏，名等無記。今大乘宗，如來說法聲名

句文真善無漏。十地菩薩隨識判性，若無

漏心說聽教者，從能變識是有漏善；若有

漏心說聽教者，從能變識有漏無記。二乘說

聽唯有漏說，彼無無漏說聽智故。質影

有無諸心集現，如常分別。第二門訖。

第三所攝所被者，於中有二：初辨所攝、後明