仁王護國般若波羅蜜多經疏

分所詮為目，第九能斷金剛分、第十般若理

趣分、餘之六分如次六度以題今目。然今此

經四處之中同第一處，若十六會，無此會

經。其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦

澄天，披之者坐覽三祇、尋之者全觀十地，迷

者觀之不惑、悟者藉之昇堦。菩薩行門如

啟諸掌、佛果久近掘鏡融心，淨信則福越河

沙、持讀乃災殃霧卷，安人護國莫大於斯，塵

劫讚揚願中報効故。第二明所被者，初明

根性、後以教被。明根性者，五性一性自古紛

紜，舉領提綱略申三說。有說一切眾生有五

種性：一聲聞性、二緣覺性、三如來性、四不定

性、五無種性。何以得知定不定性及有一類

無種性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：

而於三乘性決定者、而於三乘性不定者，聞

此法已速發無上正等覺心。」即明三乘定不

定矣。《夫人經》云「離善知識無聞非法眾生，以

人天善根而成熟之。」《善戒經》云「無種性人無

種性故，雖復發心勤行精進，終不能得無上

菩提。」以此等文為定量故，猶斯種性具有五

種。有說一切眾生皆有佛性，無有定性及無

性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切眾生悉

有佛性。」又云「一切眾生悉皆有心，凡有心者

悉皆當得阿耨菩提。」以此等文為定量故，猶

斯眾生無無性矣。兩宗所立教等理齊，破斥

會違廣如餘記。有說有性無性唯佛能知，然

佛世尊於法自在，廣於諸教隨對根宜，說有

說無皆為利樂，勿懷取捨而欲指南。問：有無

相違，云何利樂？答：有情本來種性差別，若聞