仁王護國般若波羅蜜多經疏

生智初起之時，觀有頂蘊唯苦集類為境界，

故後時方能遍緣四諦。此二別者，且初盡智

聖者初證無學果時，若正自知，從三昧起而

說是言：「我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已

修道。」是盡智也。無生智者，聖自知已，而說是

言：「我已知苦，不應更知。我已斷集，不應更斷。

我已證滅，不應更證。我已脩道，不應更修。」無

生智也。依《成實論》，經部宗云：知現在法是名

法智，知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無

學有前九智，容起煩惱退現法樂；利根無學

即具十智，無生智後不起煩惱亦不退失現

法樂住。《顯揚》第二亦明十智，樂者敘矣。所

作已辦者，即同諸經已作所作、已辦所辦也。

謂諸無學得勝對治，能斷煩惱生死怨敵。業

異熟果謂即苦諦，業煩惱因謂即集諦，知苦

斷集起生死流，此證名為作所作故。所證

解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦。菩提分

等諸功德法無不已修，此即名為辦所辦故。

已捨重障、已具勝德，是故名為所作已辦。從

此第三辨觀不同。其義者何？

經：三假實觀、三空門觀。解云：明二觀門彰

對治行。三假實觀者，法假實觀、受假實觀、

名假實觀，如《大般若》及此下文。法謂五蘊色

心之法。任持自性軌生物解，故名為法。從眾

緣生，如幻士等，依他不實，故說為假。相無自

性，體唯真如，真如不遷，故說為實。觀即正慧

能照之心。由此而言，法之一字標所觀境；假

實二字正解行相，假即世俗、實即勝義；觀之

一字自能照心。境有總別、別中真俗，智有