仁王護國般若波羅蜜多經疏

二順世間故。三除無我怖，言無我者，為誰修

道？四為宣說自他染淨因果事業，令生決定

信解心故，所以稱我。又《智論》第一，四悉檀中

世界悉檀故說有我，即當瑜伽順世間故。次

言聞者，《婆沙》十二，薩婆多宗耳聞非識。法救

尊者識聞非耳。《成實論》云「譬喻師說：心心所

法和合能聞。」今大乘宗，《雜集》第二，非耳能聞

亦非識等，以一切法無作用故。由有和合假

立為聞，就勝所依或說根聞，以能分別故說

識聞，具前二義說根識聞。《瑜伽》五十六云

「諸法自性，眾緣生故、剎那滅故、無作用故。」《智

論》六云「非耳及識意等能聞，多緣和合故得

聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教，若約名

句唯意識聞。」故《瑜伽》云「聞謂比量。然由耳識

親聞於聲，與意為門意方得聞，耳意為緣熏

習在識，因聞所成故說為聞。廢別耳等總名

我聞。」故《佛地》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳

根發識聽受，廢別就總故說我聞。」問：何須廢

別，總說我聞？答：若不言我但云耳聞，耳通一

切，是誰耳聞？又復聞時，根、境及空、作意、分

別、染淨種子并根本依，一一具陳乃成繁

廣。若唯說一，義用不周，所以廢別總說我

聞。後中問答。問：為佛說法而言我聞、為佛

不說言我聞耶？答：《佛地論》中自有二解。一者

龍軍、無性等云：諸佛如來唯有三法，大定、智、

悲，久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力，

眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而

就強緣名為佛說。譬如天等增上力故，令於

夢中得論呪等。二者親光等言：佛身具有蘊