仁王護國般若波羅蜜多經疏

二總為第六，以合明故。若言十度，慧為第六、

智為第十，各別明故。問：慧之與智為同為異？

答：俱別境慧，二體實同；擇法決斷，二用則別。

故《勝天王般若》云「菩薩具足般若、具足闍那。」

又彼下云「得般若門分別句義，得闍那門能

入眾生諸根利鈍。」若通言之，智處說慧、慧處

說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名，題中據

勝唯標般若。言波羅者，梵語也，此云彼岸。對

彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為

此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道

諦而為彼岸。六度萬行以為船筏，五蘊假者

是能乘人，諸修行人乘于六度截流越此，高

翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理

行果，彼岸唯果，行唯在因。教之與理通乎因

果，題標果德，云波羅矣。言蜜多者，梵語也，此

具二義，離義、到義，即是施等具七最勝，至下

當悉。於生死中，離此到彼。言經者，唐言也。若

以梵音云修多羅、修妬路，皆訛也。慈恩三藏

云：素呾纜而目四義，衣、綖、席、經，猶如瞿名

具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然？

《四分律》云「如種種花置於案上，以綖貫持，雖

為風吹而不分散。」故佛說教其猶眾花，眾生

識心有如案矣，若不以綖連綴攝持，邪見暴

風或當飄散。故結集者連綴佛言，如綖貫

花、如經持緯。《佛地論》云「以佛聖教貫穿攝持

所應說義及所化生。」貫穿即綖，攝持即經。然

其經字，即同此方經籍之名。俗釋經者，常也

法也，古今不易故謂之常，揩定是非稱之為

法。《雜心論》中五義釋經，謂涌泉等，講者敘焉。