仁王護國般若波羅蜜多經疏

云薩埵，此云有情。菩薩之行略有二門：一者

自利，大智為先；二者利他，大悲為首。菩提

云覺，智所求果。薩埵有情，悲所度生。故《攝論》

中無性釋士。依四弘誓，語名菩薩。以彼二

種俱屬於境，名菩薩者，是有財釋。又復覺者

是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有

情名為菩薩。又復菩提正是所求，言薩埵者

此云勇猛，不憚時處求大菩提，有志有能，故名

菩薩。此後二解，並依《攝論》親光所釋，皆依

主也。又復菩提即是般若，言薩埵者亦名方

便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者

名為菩薩，亦即菩提亦即薩埵，皆持業釋。廣

如《不空羂索經》也。梵云摩訶，此翻云大。薩謂

薩埵，義如前釋。如《佛地論》第二云「菩薩摩訶

薩者，謂諸薩埵求菩提故。」此通三乘，為簡二

乘故復言大皆摩訶薩。從此第二總別讚德。

文分為二：初總讚德、後別讚德。初總讚德。其

義者何？

經：實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願。

解曰：總讚二智也。上之兩句明自利智，下之

兩句明利他智。然此二智各有二名，如文應

悉。言實智者，根本智也。實謂真如體不遷變，

證實之智名為實智。言平等者，無高下故。永

斷惑障者，惑謂煩惱，障謂二障。分別起者，初

地見道種永斷故，俱生二障十地分除，至金

剛定方永斷故，由初二障說永斷言，若後二

障至果方盡。言方便者是後得智，雖達依他

如幻如焰，大悲拔濟不捨有情，種種利他名

為方便。言善巧者，所化之境善應根宜，能化