仁王護國般若波羅蜜多經疏

鑒達者，舊云：一宿命明、二天眼明、三漏盡

明。依《婆沙論》一百一云「一宿住隨念智證

明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達

解了後際法故。三漏盡智證明，通達解了涅

槃性故。」鑒體是慧，目能照心。達為了達，即

所觀境。治三際愚，故云鑒達。依《俱舍論》出三

明體，前二有漏是俗智性；後通無漏，謂以六

智或十智性。依《瑜伽論》三皆無漏，前二後得，

後根本智。得五神通者，依《婆沙論》，於自所緣

無倒了達，妙用不礙無所擁滯，故名神通。

一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神

境無滯名通。二天眼智證通，殊勝名天，色界

大造淨色眼根，智是眼識相應之慧，遠見無

礙名天眼通。三天耳智證通，色界大造淨色

耳根，智是耳識相應之慧，遠聞無礙名天耳

通。四他心智證通，知他心故名他心智。若就

根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心

通。五宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念。

謂憶前念漸次逆觀，乃至能憶中有初心名

加行滿。根本成時，能憶過去某處某姓彼彼

類身種種事業，名為宿住。謂彼聚心雖有多

法而念力勝，智隨念力而能知彼，故名隨念。

智證宿住無擁名通。明五體者，依《俱舍論》，此

之五通，解脫道攝，慧為其體。神境、天眼、天耳、

宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智為

體，謂法、類、道、世、俗，他心通漏無漏以為體

故。所依地者，於無色界觀滅止增。五通必依

止觀均地，准四根本，近分地無。依《顯揚論》，

五通皆以定慧二法及彼相應而為其體，是