仁王護國般若波羅蜜多經疏

應有三義：應已永害煩惱賊故、應受世間妙

供養故、應不復受分段生故。言諸漏者，明所

斷障。漏體不一，故名為諸。諸別有三：一者

欲漏、二者有漏、三無明漏。問：此之三漏，體別

云何？答：欲漏體者，依《佛地論》，欲界見道四諦

各十，謂貪嗔癡慢疑五見即成四十，欲界修

道有其六種，貪嗔癡慢身邊二見，并前見道

有四十六，根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六

十六。於五部下除五無明餘六十，一總名欲

漏。欲唯散地、唯有漏地。謂通五趣具四生地，

不善、有覆二性為體，多緣欲起。欲之漏故，依

主立名，名為欲漏。有漏體者，謂色無色二界

合立，且如色界四諦各八，修道有四，地法無

嗔又除無明有三十六，根本煩惱并八大隨

成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有

八十八。色界諂誑及二界憍，此四足前成九

十二，總名有漏。二界定地通無漏地，天趣化

生有覆無記一性為體，由此合明名為有漏。

緣有之漏，有即漏故。二釋皆得名為有漏。無

明漏者，三界五部十五無明名無明漏。無明

力增，相應不共皆是漏故。與前二漏而作所

依，唯自行相迷闇為性。無明即漏，持業得名，

名無明漏。問此等何過名之為漏？答：諸論皆

言煩惱現行令心連注，流散不絕三有輪迴

備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍，極

可厭離，損污處深毀責過失立名為漏。隨諸

轉識，唯是現行，羅漢永無故言已盡。無復煩

惱者，明所斷種。諸惑現起熏種，長時隨逐有

情眠伏藏識，設異生等世道暫伏後心還生，