仁王護國般若波羅蜜多經疏

時我不見。如是展轉聞，佛在波羅柰。』是時千

阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹，皆

言：『無常力大。如我等眼見佛說法，今者乃言

如是我聞。』」《佛地論》云「應知說此如是我聞，意

避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他

展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增

減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞

或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依

如來教初說此言，為令眾生恭敬信受。言如

是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞

者應正聞已，如理思惟，當勤修學。」言一時者，

第三時成，無非時失。如來說法，善應根宜會

遇無差，唯一時矣。依《佛地論》有三義解：一

謂說聽究竟一時。此就剎那相續無斷說聽

究竟總名一時，若不爾者字名句等。說聽時

異，云何言一？論文反釋，若不就其說聽究竟

名一時者，如初說字、次名、後句，乃至一品一

部終畢，說聽時異云何言一？不以久近一期

究竟，簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一

時。或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃

能持能說一切法門，或能聽者得淨耳根，一

剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能

領受，名一時矣。此即上根於一剎那說聽

領悟，簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一

時。或相會遇時無分別，故名一時，即是說

聽共相會遇同一時義，簡不當根時前後故。

此等皆是假名一時。問：大乘過未既非實有，

於三世中何名一時？答：有二義。一道理時。說

者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅，唯有一