仁王護國般若波羅蜜多經疏

辯釋，文中有三。初總非云：此釋不然，義相違

故。次興四難：一義例名無難。若名於義非

有故無，義亦於名是無何有？二名例義有

難。又於其義所立名言既因緣生，如義應有。

三名義計執難。若妄所執能詮性無，妄執所

詮其性豈有？四名義依他難。名隨世俗有詮

表能，汝不許為依他起性；義亦隨俗假說有

能，何不許為遍計所執？後總結云：世俗假

立能詮所詮，無應並無、有應齊有，如何經說

一有一無？故汝所言不符經義。應信遍計所

執性無，是諸世間妄情立故；依他起性從因

緣生、非妄情為，應信是有。第二立難。清辯

菩薩為證己義，引經偈云「由立此此名，詮於

彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。」瑜伽者難

云：經意不說名於義無，但說所詮法性非有，

辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相，諸

法自相皆絕名言，自相非無、共相非有。此中

略說所詮性無，非謂能詮其性實有，故頌但

說彼非有言，不爾應言此性非有。第三立難。

清辯菩薩證依他無，復引經中所說略頌「無

有少法生，亦無少法滅，淨見觀諸法，非有

亦非無。」瑜伽者難云：此亦不能證依他起其

性非有。所以者何？此頌意明遍計所執自性

差別，能詮所詮其體皆空無生無滅，離執淨

見觀諸世間，因緣所生非無非有，故此非證

依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依

他性空。契經偈曰「諸法從緣起，緣法兩皆無，

能如是正知，名通達緣起。若法從緣生，此法

都無性，此法非緣生。」瑜伽學徒會此經云：如