仁王護國般若波羅蜜多經疏

故；七者趣大，趣大果故；八者敵大，能破一切

外道論故。具斯眾義，故得名大。言比丘者，梵

云苾芻，訛云比丘。由具五義，所以不譯。一者

怖魔，初出家時魔宮動故；二云乞士，既出家

已乞食濟故；三云淨戒，漸入僧數持淨戒故；

四云淨命，既受戒已，所起三業無貪相應，不

依於貪邪活命故；五曰破惡，漸次伏斷諸煩

惱故。真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位

中轉因怖魔名為殺賊，轉因乞士名為應供，

轉因破惡名不生故。次言眾者，梵云僧伽，此

云和合。理事二和，故名為眾。四人已上得名

眾僧。言千八百人者，明眾數也。此與舊經多

少別者，梵文前後列數異矣。又《大般若》初列

眾云「千二百五十人俱」，此與彼經處同時異。

准斯列眾，足明此經居《大經》後，次當悉矣。言

俱者，同一時義、同一處義。問：與俱二言，此有

何別？答：以佛兼眾故稱為與，將眾就佛故說

為俱。又將此對彼名之為與，彼自同時名之

為俱。問：此諸聲聞為權為實？答：准《智度論》，此

等聲聞皆是應化，常隨如來影響正法。從此

第二總別讚德。文分為三：且初第一總彰無

學。其義者何？

經：皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱。解曰：此

即總明標位讚德，謂千八百皆無學果。阿羅

漢者，乃是梵語，此有多義。依《婆沙論》第九十

四，有四義解：阿正云無、義翻為殺，羅漢言賊，

殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養

故。又云不生，生死法中不復生故。又云遠

惡，遠離諸惡不善法故。《智論》、《唯識》俱翻為應，