華嚴經探玄記

親聞有二義：一佛重為說，如《勝鬘經》等，佛

還本處重為阿難說。又如上《大悲經》中佛

總重說，故是親聞。二阿難常聞故。《涅槃經》云

「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與

無常義。」又云「阿難得覺意三昧，佛所說經近

遠常聞。」三定傳法人者，問：說此經時，二

乘人等竝如聾盲，豈得阿難而稱我聞？答：

有二義。一設是阿難，此亦無過。何者？依《阿闍

世王懺悔經》有三種阿難：一阿難陀，此云

慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分。二

名阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，持中乘法

藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容預兼

持。三名阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩薩

持大乘法藏，於下二乘容預兼持。準此經

文，阿難海是大菩薩，能持大法，理亦無違。

若依圓教，竝是盧遮那佛海印三昧內現此

傳法人等故，即是佛也。二云非是阿難所

傳，理亦無違。何者？《智論》云「一顯示教、二祕

密教。此《大品經》是顯示教，故付囑阿難。如

《法華經》是祕密教，故付囑喜王」等。又《涅槃經》

云「阿難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」准

此，是弘廣菩薩稱如是我聞。又准《智論》，是

文殊師利稱我聞，以彼論云「文殊與阿難

在餘清淨處結集摩訶衍藏。」又《文殊師利般

涅槃經》中，佛般涅槃後四百年時，文殊師利

猶在世間，故知是彼傳此法也。第四釋文。

依《智論》，如，順也。是，信也，又是印也。即印順信

受，故言如是。如是總舉一部文義，謂指己

所聞之法，故云如是。依長耳三藏，約三寶