華嚴經探玄記

污依、四意識為分別依、五自類耳識為

等無間依、六耳根不壞為同境根、七作意欲

聞、八有境為所緣緣、九中間無障礙、十境

近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞，無

自性故不聞聞也。約教，准辨之。「一時」以下

通二序，即是六句之內後四句。於中初三同

辨，謂時、主及處；後一別辨，謂同聞眾。此亦即

是三世間相應知。前中亦二：先通標三相、

後「始成正覺」下別釋三義。何故有此二門

者？謂約處，前則通舉染淨，後則別顯淨相。

又前寄染、後別辨淨。又以時有始終、處有

染淨、佛有淺深，故須重料簡也。前中三：

初「一時」者，依《佛地論》，或一剎那、或多相續，但

取說聽究竟，是故總名假立一時。小乘實

時，大乘假說。若別釋，梁《攝論》一時有三義：一

平等時，謂無沈浮顛倒故；二和合時，謂令

聞能聞正聞；三轉法輪時，謂正說正受。二

「佛」者，覺義，有二，謂本覺、始覺。又論云「如蓮

華開，如睡寤等。」此初覺所知，後覺煩惱。或

三覺，謂自他滿，即有覺之者名為覺者。或

名婆伽婆，有四義，如《智論》中：一名有德，

謂婆伽名德，婆名有故；二巧分別，婆伽名

分別，婆名巧故；三名有名聲，婆伽名聲，婆

名有故；四名能破婬怒癡，婆伽名能破，婆

名婬怒等故。此四中，初一總、後三別。別中，初

智德、次福德、後斷德。又《佛地論》有六義釋，彼

頌云「自在、熾盛及端嚴，名稱、吉祥與尊貴。

具斯六種義差別，是故總號為薄伽。」廣釋

如彼。又真諦三藏引《真實論》有十義釋，佛