華嚴經探玄記

近，明尋末歸本。良以本末無二、遠近不殊，

二文互舉無障礙也。就前中二：先辨同生、

後明異生。或以聲聞為同，菩薩神等竝為

異生，此約小乘，以約相明同故，如同坐

等。或以出家菩薩及聲聞等為同，餘竝為

異，此約始教。或以菩薩為同，聲聞等為

異，此約終教。或唯地上菩薩為同，以同證

法性故，餘悉為異；或八地以上為同，以俱

純熟純無流故，此二通始終二教。或唯菩

薩為同，以通諸位故；神天等為異，是法界

別德故。或菩薩神等俱是同，以法界無二

故；或俱異，以法界差別故，此約一乘辨。

就同生內，初數圓滿中，大者有八義：一數

大，謂十剎塵等也；二德大，謂位具一乘法界

德故；三作業大，謂救眾生極重苦故；四敬

大，謂天王等大人所敬故；五勝大，謂一切眾

中最殊勝故；六行大，謂修二利六位行故；

七願大，謂十種大願十盡句故；八時大，謂三

無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者，依《佛

地論》及無性《攝論》等總有三釋：一云菩提，此

云覺，是所求也。薩埵，此云有情，是所度也。

從境為名。義言，若從心稱，應言悲智。二菩

提如前，薩埵是能求，謂求菩提之有情也。

此約人法為名，亦是心境為目。三菩提如

前，薩埵此云勇猛，謂有志能，於大菩提勇

猛求故。又《智論》云「薩埵或云眾生、或云大

心。」即是上二義也。俱者，謂傳法菩薩與之俱

聞故、如來與之俱說故。又《智論》云「一處一時

一心一戒一見道解脫是名為共。」共猶俱