華嚴經探玄記

論》云「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」既

言思惟，明知非說法。設有救言：只不說十

地非不說餘法者，則不得言思惟也。下

論又釋「為顯己法樂，是故不說。」故知初七

定非說耳。又第八會亦非後時，何得於一

部經前已說半，中說餘經，後方更續？豈令

佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園

鶖子竝是九世相入，下文云「過去一切劫，安

置未來今。未來一切劫，迴置過去世。」又云「於

一念中建立三世一切佛事。」乃至廣說。如是

等文處處皆有，豈可所用鶖子祇園而非此

類？是知此經定是第二七日所說。二攝前後

者，有三重：一於此二七之時即攝八會同時

而說。若爾，何故會有前後？答：如印文，讀時前

後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？答：重亦

同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動昇

天等，准釋可知。二即於此時攝彼前後各

無量劫無不皆盡，以是不思解脫時故。三

攝於重重無量念劫，如因陀羅網重收攝故。

三顯差別者，依《普曜經》，第二七日於鹿野

園為彼五人三轉四諦，此是小乘。依《密迹

力士經》，第二七日，鹿園為於無量大眾轉法

輪時，有得羅漢辟支菩薩道等，此是三乘。

依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩

轉無盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法

表本末同時，約人顯機感各異。依《法華》，三

七日。《四分律》，六七日。《興起行經》，七七日。依《五

分律》，八七日。《智論》，五十七日。《十二遊經》，一年

方說。此竝末教機異，宜聞各別，故致不同。本