華嚴經探玄記

說，此約終教。或是法非報化，以色即如故，

經云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法

亦報化，如前三說故。或非法非報化，以是

十佛故、通三世間故、具足主伴故，如此

經下文說，此約圓教。是故此釋迦身，圓融無

礙極難思也。第四表示法者，然說法之佛

總有四位：一同羅漢身，以表說小乘法故。

二化身佛，表說三乘，廣說地前、略說地上。

三報身佛，表說三乘，廣說地上、略說地前。

四十身佛，表一乘法，六位齊說。以此所說

具足主伴無盡法故，佛亦同此十身無盡。

第五釋文者，文中釋此智正覺義，還以十

門：初一總、餘九別。總中先身安寶座，故云

如來處此等。後智契真原，故云於一切法

成最正覺。又如來者，《地持論》云「言語所說不

乖於如，故名如來。」又《轉法輪論》云「第一義

諦名如，正覺名來，正覺第一義諦故名如

來。」又經云「乘六波羅蜜來成正覺，故名如

來。」又論云「乘如實道來成正覺。」問：此既出

障得名如來，何不在纏名為如去？答：亦有

是義，故經云「法身流轉五道名曰眾生。」既

云流轉，當知有去。或亦無去，以雖在纏

而不動故。問：若爾，出障不動，應無有來。答：

淨法順真，從真所起，故得有來。染法違理，

是妄法故，不得有去。或亦無來，以始覺同

本覺故。既無始覺之異，是故無來。故經云

「如來者，無所從來亦無所去，故曰如來。」又

一切法者，所覺二諦之法。最正覺者，能覺之

妙智。以菩薩亦有隨分正覺，然位未極，不