華嚴經探玄記

悉檀。二者各各為人悉檀，觀人心行而為說

法，於一法中或聽或不聽。如為斷見人

說雜業故，雜生世間，得雜觸、得雜受。如

為常見人說無人得觸、無人得受。如是

等。三對治悉檀者，對治則有、實性則無，如

酸醎等，於風病名藥，餘病非藥。不淨等，於

貪等亦爾，准之。四第一義悉檀者，一切法性、

一切言論差別，皆悉平等一味。」解云：或約世

界說有、勝義為無，如第一說。或勝義為有、

世界為無，如第四說。或對異機說有、對餘

機說無，如第二說。或治此病為要、於餘

病為非，如第三說。皆須得其本意，法悉有

用；隨言混取，失意成謗。第四四意趣者，

《雜集論》第十二云「由此四意趣故，方廣分

中一切如來所有意趣，應隨決了。」又《莊嚴論》

第十三云「諸佛說法，不離四意。」《攝論》第五

云「以此決了一切諸佛言教一平等意趣，

謂如說言我昔曾於彼時彼分，即名勝觀

正等覺者。」無性釋云「謂一切佛由資糧等互

相似故說彼即我，非昔毘婆尸佛即今釋

迦。」《楞伽》中約四義釋：一字等、二語等、三身等、

四法等，故說即彼，而實非彼。二別時意趣，

謂如說言若誦多寶如來名者便於無上

正等菩提已得決定，又由唯發願便得往

生極樂世界。無性釋云「謂勸懈怠不能於

法精勤學者、故作是言。此意長養先時善

根、如世間說但由一錢而得於千。」《莊嚴論》

釋：此由別時得生故。解云：以後別時得彼

千也。三別義意趣者，謂如說言若已逢事