華嚴經探玄記

緣約機說故，《起信論》中名隨染業幻所作

也。或俱，由前二義不相離故。或俱非，以二

義互融非定一故、二相盡故。一乘亦二：初

約類中，初類染、後類淨、中類通二。二約法

中，或俱淨，以即佛故；或俱染，即眾生故；或具

二，由前二義不相離故；或不俱，以二相融

二相盡故。上三類中，一一皆具此四句，准思

知之。第五流無流者，若小乘，唯有流。三

乘，有二門：一隨相門、二融通門。初中四句：

一唯有流，謂凡小地前所變土；二唯無流，

謂佛所現土；三俱，謂地上菩薩二智所變及

賴耶所現，此二雖為苦道二諦攝，然無別

二體，但隨義異攝；四俱非，謂皆即空故、不

墮數故。此上約始教。二融通中亦四句：一或

一切皆無流，乃至凡位亦爾，以離諸流性

故。如經云「色無流無繫、受想行識無流無

繫」乃至廣說。二或一切皆有流，乃至佛亦爾，

以不離流法故。如經言「諸佛安住三毒

四倒五欲等中得阿耨菩提」乃至廣說。前句

不異流之無流，故即無流；後句不異

無流之流，故無流即其有流。三俱，以

前二義不相離故。四俱非，以皆離縛脫性

故。如經言「色無縛無脫，受想行識無縛無脫」

乃至廣說。一乘中，如緣起法界，若無一即一

切不成，互融無礙亦具四句，全攝可知，思

之。第六共不共者，於中有二：先明分齊、

後顯義相。初中隨一世界皆是有情，謂異

熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間

相。問：凡一世界有幾有情異熟識變？答：《唯識