華嚴經探玄記

論》中有三師說。初師說云：一切有情，以契

經說「一切有情業增上力所共起故。」次師破

云：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土；諸異

生等應實變為他方此界諸淨妙土；又聖

者厭離有色生無色界，必不下生，變為此

土復何所用？有此三種大過失故，明不得

通一切有情。應說現居及當生者，彼異熟識

變為此界，經依少分說一切言，諸同業者

皆共變故。後師轉破第二云：若爾，器世界

將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變

為此界？又諸異生厭離有色，生無色界現

無色身，預變為土此復何用？設有色身與

異地器，麁細懸隔不相依持，此變為彼亦

何所益？亦由如此三種大過，是故現居及當

生者皆不成變。謂初器將壞，當生現居俱

無受用；二若現受無色界身，而於此土無

受用義；三設有色界身與此麁細異，亦無

依持受用。是故此三俱無變義。若爾，誰識變

耶？正義應云：凡所變土，本為色身依持受

用故。若於身可有持用，設令生在他方，自

地彼識亦得變為此土。故器世界將壞初

成，雖無有情而現有土。此土竝依《唯識論》

辨。第二顯共不共義相者，若小乘中既是極

微所共合成，故唯是共。若三乘中，有四句：

初或亦唯共，謂彼依報雖不離識，而識是

別、土相是一，由彼彼識中共相種子共所現

故。如攬四塵共成一柱，一柱之相不離四

塵，非隨四塵而有四柱，當知此中道理

亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土，猶