華嚴經探玄記

如法身諸佛共依故，以是同法性土故。若

他受用土，亦佛與菩薩之所共有，如王與

臣共有一國。諸雜染土，亦是有情共業所現，

故無別也。二如是依果實皆不共，以各於

自本識中現故。論云「俱是有情異熟識各

變，同處相似不相障礙，如眾燈明、如多所

夢，因類是別、果相相似、處所無別，假名為

共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識

變皆遍法界，同處相似說名為共。」解云：若

有一土不隨識別，則心外有法，不成唯

識。論云「我說識所緣，唯識所現故。」由是當

知皆自識變，故各不同。三亦共亦不共者，

由前二說不相離故。《瑜伽》云「外等諸物，或

由不共分別為因、或復由共分別為因。若

共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任

持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無

其果。彼雖不滅得清淨者，於彼事中正

見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中由

定心智種種無量，異見可得。彼亦如是。」解

云：此說依報隨共分別，其不共分別同前

第二，是故隨外器世界皆具如是二義而

成，故雙存也。四非共非不共者，有二義：一

由前二說互形奪故、隨定取一不可得故，

是故俱非。二由土依識土相盡故、識從緣

起無自性故，是故共與不共性相皆離不

可說也。此上若約果報賴耶識所變等，即是

初教。若如來藏賴耶所現，即屬終教。若一切

相盡，唯一淨心平等平等，離言絕慮，即屬頓

教。若依圓教，有二義：一如前諸教所說，即