華嚴經探玄記

遍充；次一慈海普現，總結也。此中或短壽

度多生、或長壽度少生，或長壽度多生、或

短壽度少生，或短壽說小乘、或反上，或長

壽說多、或反上，如是等與虛空法界等，

皆是慈海力所現故也。第八劫中，略無偈

頌。總中塵等劫住者，非是一一世界各住塵

等劫，良以一一世界劫住不同、長短差別，如

塵等也。「所謂」下別舉二門，「有如是」下總結

差別劫，義如別說。第九釋第十壞方便

世界海者，但壞有二種：一成即壞，以諸緣

各無作故、性自壞故；二三災壞，即事壞也。今

此文中辨初義，下重頌偈中明後義故。又

釋：初即壞成、後即成壞，壞故名方便壞

也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞

者？欲令見心盡故、成壞圓通故。問：若爾，亦

得初即不成故成成，後即不壞故成壞，

此則壞成俱成，何不爾耶？答：理實應爾。但

為此文釋第十壞義，非釋成，故不辨也。文

中有二：先舉意總告，謂分別華藏開示群

機；二正明所說。說中三：初舉主辨因、二「有

須彌塵等」下明因所成果、三「是佛常轉法輪

處」結果屬主。初中三：先總辨，謂從初發意

即修此因，明因深果厚也。問：《瑜伽論》說「一

切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛，無增

無減。」何故此中乃說「阿僧祇箇世界，一一世

界竝末為塵，一塵為一劫。」據此則有不可

說箇阿僧祇劫。何故不同耶？答：彼約三乘，

據一方化儀，唯就此須彌樓山世界說。是

故《寶雲經》云「我為淺眾生說三阿僧祇