大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

貪瞋慢疑。上之六類，有四十六。四者不相

應行法，有十四種，一得、二非得、三同分、四

無想異熟、五無想定、六滅盡定、七命根、八

生、九住、十異、十一滅、十二名、十三句、十四

文。故頌云「得非得同分，無想二定命，及生住

異滅，并名句文身。」五者無為法有三：一擇滅、

二非擇滅、三虛空。總上五類之法，合七十五

法。比於大乘，欠二十五，次下當明。疏「但說

人空」下，明二空差別。以其根劣，未堪聞說

二空真理故。《智度論》四十一云「小乘弟子

鈍根故，為說眾生空。」《起信》云「計我見者，依

二乘根鈍，如來但為說人無我等；縱說二

空，少未明顯。」疏「但依六識三毒」下，明所依

根本。然小乘計生死根本雖有多義，略舉

其三：一計識心，如《順正理論》第八說，經部

師計以現在色心等為染淨因。意云：如大

乘中第八為所熏故。二者三毒為因，義如

大乘能熏故。今引《阿含》但證三毒耳。而云

等者，謂以三毒為因緣故，起於三業。三業

因緣故起於三界，是故有一切法。《中論．十二

因緣品》頌云「眾生癡所覆，為後起三行。以

有此行故，識受六道身」等，即其義也。三者

合取上二義，同有能所熏方流轉故。若爾，

焉異大乘？然似參經意，而不同者但六識

非第八為所熏，縱說賴耶但有名字，能熏

又非七識，故全不同。疏「未盡法源」下，第四

結成不了，可知。疏「二、始教中」下，疏文分

三：初總、次別、後結。今初，分二：先對後彰

劣、後對前顯勝。前中，以相多性少故，言