大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性二諦相即。疏「非斷非常果生因滅」者，於

二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非

斷常，不同法性二諦互融明非斷常。言果

生因滅者，因滅故不常，果生故不斷。故《唯

識》第三云「此阿賴耶識，恒轉如瀑流。釋

云：恒言遮斷，轉表非常」等。意云：若因不滅

遷至於果，則名為常。若果不續，因無所生，

則墮斷滅。今常相續，故無斷常。廣如《唯識》。

疏「同時四相滅表後無」者，即第七四相一時

前後別中前後義也。《成唯識》第二云「然有為

法因緣力故，本無今有、暫有還無，表異無

為，假立四相。本無今有，有位名生。生位

暫停，即說名住。住別前後，復立異名。暫有

還無，無時名滅。前三有故，同在現在；

後一是無，故在過去。如何無法

與有為相？表此後無，為相何失？生

表有法先非有，滅表有法後是無，異表此

法非凝然，住表此法暫有用。故此四相。

於有為法雖俱名表，而表有異。此依剎

那假立四相。」今疏但舉滅者，唯此一句

異於法性，不許同時故。疏「根本後得」下，第

八能所斷證，即離別中不即義也。因明斷

證，復說緣境。根本緣真，後得緣俗。「義說雙

觀」者，亦言了俗由於證真。二智雙觀真俗，

以其宗中二智不融，二境不即，故正雙

觀時而常別照。言「斷惑別」者，根本智斷迷

理隨眠，後得智斷迷事隨眠。護法云：「不

親證故，無力能斷迷理隨眠。而於安立相

無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」故《瑜伽》說