大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「於修道位中有出世斷道、世出世斷道。」相傳

釋云：正體能斷迷理迷事二種隨眠，後得但

斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境，斷迷事

時即觀事境，故不即也。既言根本有雙斷

義，故說雙觀。後得既不斷於迷理，還成別

照，不同法性一斷一切斷也。此中疏文影

略而說。若約斷惑，應云義說雙斷而實別

斷。言「以有為智證無為理」者，唯約根本斷

惑而說。上明斷惑，此辯證理。前緣境斷

惑，但就所觀以論不即；今此證理，就能所

證心境相對，明不即義。能證之智則是有

為，所證之理即是無為，故不即也。疏「既出

世智依生滅識」下，第九明佛身無為有為別

中有為義也。《佛地論》第三云「大覺地中無邊

功德，略有二種：一者有為、二者無為。無為

功德，淨法界攝。淨法界者，即是真如。無為功

德皆是真如體相差別。有為功德四智所攝，

無漏位中智用強故，以智名顯。一切種心心

所有法及餘品類，若就實義具攝一切功

德，若就麁相攝妙觀察」等，明知四智皆

有為也。《唯識》第十云「四所轉得，此復有二

種：一所顯得，謂大涅槃。二所生得，謂大菩

提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不

得生。由聖道力斷彼障故，令從種起

名得菩提。起已相續窮未來際。」此即〈四智相

應心品〉。乃至云「故此四智總攝佛地一切有

為功德皆盡。」以斯二論，明皆有為。今疏初

兩句出有為所以。以從種生，生則有為。況

能生識體是生滅，所生之智安非有為？既