大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前教，但融不融故，分性相之二宗耳。疏「一

理齊平故說生界佛界不增不減」者，第五生佛不

增不減別。此但義異，名乃不殊。謂法性既

同，設令一切眾生一時成佛，生界不減、佛

界不增，以生佛界既是法性，不可以法性

增法性。喻如東方虛空是眾生，西方虛空是

佛，不可以東方虛空添西方虛空，令東減

西增，故不增不減。《大般若》等經皆約一性

平等而說。疏「第一義空」下，第六明二諦空

有，即離別中相即義也。雖有不即不離，對

前成即。故《仁王．二諦品》云「波斯匿王言：『第

一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；

若言有者，智不應一。一二之義其事云何？』

佛言：『汝今無聽、我今無說，無聽無說是即

名為一義二義。』即說偈云：『無相第一義，無

自無他作。因緣本自有，無自無他作。法性

本無性，第一義空如。諸有本有法，三假集

假有。有無本自二，譬如牛二角。照解見無

二，二諦常不即。於解常自一，於諦常自二，

通達此無二，真入第一義。』」《涅槃》十三云「文

殊師利白佛言：『世尊所說世諦、第一義諦，

其義云何？世尊！第一義諦中有世諦不？世

諦之中有第一義不？如其有者，即應一諦；

如其無者，將非如來虛妄說耶？』佛言：『善男

子！世諦者即第一義諦。』『世尊！若爾則無二

諦。』佛言：『有善方便，隨順眾生，說有二諦。

善男子！若隨言說則有二種：一者世法、二

者出世法。善男子！如出世人之所知者，名

第一義諦。世人知者，名為世諦。善男子！五