大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出其故。疏「然此三類依於此世」下，揀濫。

恐有執言：小乘始終定者，豈非定性聲聞？

故云：謂非一人多世同聞一類，以容轉根

器故。亦非通取不定性人，要約一世一類

定者。疏「如出現品日照」下，文甚分明，此應廣

引。疏「約機各是一類之機」者，揀濫也。非是

一人先大後小故。若一人身，則明先小後

大，乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有

二類人：一者一人備歷小大，如四大聲聞

等。二者先稟小人，未必後時稟大，以小性

定故，而聞後時說大故，異前始終俱小。後

稟大人未必要從小來，以有頓悟機故。而

知先來說小故，非始終俱大。疏「法華亦云

初轉四諦」者，即第二經諸天說偈云「昔於

波羅奈，轉四諦法輪。分別說諸法，五眾之生

滅。今復轉最妙，無上大法輪。是法甚深奧，少

有能信者」等。疏「上之四門」者，通結上也。

所以此中結者，前之四門義已略周。藏和尚

立但有前四，今疏順彼且將略畢故。此結

之下之六門，復傍收異義，以顯玄奧。疏「更

有一類機」下，上來牒列前之四門生起第

五，明第五門非前四攝也。疏「六、顯密同時」

者，是天台八教中祕密、不定之二教也。疏

「七、一時頓演」者，如來於一語言中，演說無

邊契經海，無論小大三一顯密，一剎那中皆

具演耳。疏「八、從初得道」等者，即寂寞無言門。

謂《涅槃》、《楞伽》等經皆有此說。《涅槃》二十六云

「若知如來常不說法，是人名為具足多聞。」

《大般若》四百二十五云「我從成佛已來不