大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是修生有為，必有有為之相，謂生住異滅，故

云「為相所遷」。四智攝於三身，大圓鏡智成

自受用，故說「報身有為無漏」。疏「如是義類」下，

結也。疏「三、終教中少說法相」等者，疏亦有

三：初總、次別、後結。今初，對前始教互有

少多可知。言「所說法相亦會歸性」者，如說

五蘊，五蘊即空，空即法性。下文云「三世五蘊

法，說名為世間。彼滅非世間，如是但假名。」

又云「有諍說生死，無諍說涅槃。生死及涅

槃，二俱不可得」等。又如說心，「心即離念法

界一相華藏世界海，法界無差別」等。其文

非一。故此宗中非不有相，宗意顯性以為

玄妙，令物達此速證菩提。故〈光明覺〉云「如

來所轉」等。疏「所立八識」下，別明。文亦九段，如

次對前成十段義，亦第三當其第一，以

對前次故。今初，即唯心真妄別中，明具分

唯識真心成故。然法性宗十義，即此經同教

中義，至下廣引本文釋之，今且略引他經

釋耳。「通如來藏」者，如來藏即不生滅，揀異前

教唯生滅識故。《楞伽》第一云「譬如巨海浪，

由斯猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕期。

藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍

而轉生。」既言體即常住，明非唯生滅，常住

即如來藏。言「不生不滅與生滅和合」者，

即《起信論》文。具云「不生不滅與生滅和合，

非一非異，名阿賴耶識。」既二和合名為阿賴

耶，則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生、純妄

不成，真妄和合方成藏識。廣如〈問明品〉辯。

疏「一切眾生平等一性」者，即第二明一性五性