大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說一字，汝亦不聞。」五百六十七云「眾生各

各謂佛獨為說法，而佛本來無說無示。」《淨

名》第一云「其說法者，無說無示。其聽法者，

無聞無得。」《佛藏經》第一〈念佛品〉云「佛告舍

利弗：『不能通達一切法者，皆為言說所

覆，是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少

有語言，不得真實。』」上所引經但明不說，

未出不說所以。若《楞伽經》兼出所以。故第

三云「大慧復白佛言：『如世尊所說：我從某

夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中

間不說一字，亦不已說當說。當知不說

是為佛說。』大慧白佛言：『世尊！如來、應、正等

覺，何因緣故說言不說是為佛說？』佛告

大慧：『我因二法，故作是說。云何二法？謂緣

自得法，及本住法。是名二法。因此二法故，

我作如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，

我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，

離言說妄想、離文字二趣。云何本住法？謂

古先聖道如金銀等性，法界常住，若如來出

世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如

士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入

城受如意樂。』」彼有偈云「我某夜得道，至

某夜涅槃。於此二中間，我都無所說。緣自

本住故，我作如是說。彼佛及與我，悉無有

差別。」有云：佛無色聲總有五義，一遮過顯

德、二真俗二諦、三傳古非作、四悲願所成、五

本質影像。初者為遮過患，故云不說；約

顯實德，故說非無。如十卷《楞伽》第八云「如

來不說墮文字法。若人言如來說墮文