大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

永別」。疏「既所立識唯業惑生」等者，第三明真

如隨緣凝然別中凝然義。上一句躡前生滅

識起。言業惑者，以現行第八名異熟識，

由過去煩惱及業熏習成種，招此識果酬

引業故。其前六識酬滿業者，從異熟起，名

異熟生，不名異熟，有間斷故。故其八識皆

業惑生。「故所立真如」下，正明不變之義。若識

從真如如來藏起，則有隨緣之義。識既從

於業惑辨生，明知真如不變。故《唯識》釋真

如名云「真謂真實，表無虛妄。如謂如常，表

無變易。若隨緣變，豈得稱如？」疏「依他起

性」下，第四三性空有，即離別中不即之義。言

「三性」者，一遍計所執性、二依他起性、三圓成

實性。故《唯識論》第八云「由彼彼遍計，遍計

種種物。此遍計所執，自性無所有。依他起自

性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。」

此中二頌：初一釋遍計、次二句辯依他、後

二句明圓成。初中一偈有多師義，今從護

法：初句能遍計、次句所遍計、後二句明所

執。其能遍計正義，唯六七二識所計有多，

故云彼彼。其所遍計，正唯依他，為親所緣

依展轉說，亦通圓成為疎緣故。此非凡

境，故非親緣其所執性。若安慧師，三界心

及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一而

似二性，謂見相分，即能所取。如是二分情

有理無，此相說為遍計所執。其所依體實

託緣生，此性非無，名依他起。若護法師，一

切心及心所，由熏習力所變，二分從緣生

故。亦依他起遍計，依斯妄執定實有無一異