大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智外如為智所證」下，反成上義。智即是如，如

即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，豈離

寂外別有智耶？上二句舉智收如，智外更

無如矣。下二句舉如收智，如外豈有智耶？

若智外有如，智則收法不盡；若如外有智，

真如則不遍智中。舉一全收，不容相並，

此即迴向經文。更有文云「無有少法與法

同住，則顯法性無容並真。」二既不存，一亦

奚立？如斯斷證唯實教宗，不同前宗決有

斷證。疏「世出世智依如來藏」下，第九佛身無

為有為別中無為義也。文中有二：先出所

以。若法相宗，從生滅識生，則是有為。今依

如來藏，所依常故，能依亦常。始謂始覺，本謂

本覺。本覺理有，眾許是常；始覺修生，義同

無常。今以始覺同於本覺，無復始本之

異，豈無常耶？若是無常，何得而言無有始

本之異，以一常一無常故。今言不異，明即

是常。疏「則有為無為非一非異」者，以約修

生義同有為，全同藏性故即無為。本覺義

同無為，始覺即是有為。今說始本，明其不

一；始本無二，明其非異。「化身」已下，正顯無

為。化身最劣尚是常住，報身更勝，安得無

常？化身即常，此義乃是《涅槃經》文。故彼經

云「吾今此身即是常身法身。」恐人謂言但是

不斷之常，非凝然常。凝然常者即是法身。

今云即是常身法身，明知化身即法身，凝

然常也。「不墮諸數」，即《淨名經．弟子品》云「佛身

無為，不墮諸數。」以訶阿難謂佛化身有小

疾故。上舉二經明化身常，下況於報體。