大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法相宗。言「所說法性即法相數」者，說真如

法性乃是百法之中六無為數。後「說有百法」

下，對前彰勝。言百法者，謂心法有八、

心所有五十一、色有十一、不相應行有

二十四、無為有六，故成百數。於前七十五

中加二十五，謂心法加七，小乘唯一意識

故；心所加五；不相應行加十；無為加三，並

如彼說。疏「說有八識」下，第二別明。文有九

節，即前會二宗中十對之內法相宗中十

義，而皆如次對前，唯第一當第三，第二當

第一及第二者，以第三唯心真妄為對，六

識三毒為所依故。今初。第一云何對前說

有八識？為所依故說八，過前教。「唯是生

滅」，明其劣後。「依生滅識建立生死及涅槃因」

者，不同前教以明三毒六識為因，不同

終教不生滅與生滅和合。故《攝論》第一云

「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及

涅槃證得。」界即因義，謂種子識等，下文廣說。

疏「法爾種子」下，即第二對，一性五性別中五

性之義，含前第一對，一乘三乘別中三乘之

義，以乘性相成故。但明五性則有三乘，而

三乘但是化法，非所詮中別義，故略不明，

含在五性之中。言「法爾」者，此明本有揀

異新熏。故《瑜伽》云「種性略有二種：一本性

住、二習所成。本性住者，謂諸菩薩六處殊勝，

有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得

等。習所成者，謂先慣習善根所得。」《顯揚論》

云「云何種性差別？五種道理，一切界差別可

得故。」五中前四為有、後一為無，故云「有無