大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「既言三性」下，第五生佛不增不減別中不

減之義，此但義別而言全同。不同前後一

乘三乘，但取三乘之義等，謂五性之中無種

性人決不成佛故。有此眾生守眾生界，如

何可減？疏「真俗二諦迢然不同」下，即第六

對，二諦空有即離。別中離義，於中含有二

義：一但明二諦別、二兼明中道別。言二諦

別者，依《唯識》第九，有四種勝義：一世間勝

義，謂蘊處界等。二道理勝義，謂苦等四諦。三

證得勝義，謂二空真如。四勝義勝義，謂一真

法界。依《瑜伽論》六十四，有四世俗：一世間

世俗，謂軍林等；二道理世俗，謂蘊處界等；三

證得世俗，謂預流等；四安立世俗，即安立真

如。以四世俗對前《唯識》四種勝義，則有四

重二諦：一世俗二諦，謂軍林為世俗、蘊等

為勝義；二事理二諦，謂蘊等為世俗、苦等

為勝義；三勝義二諦，苦等為世俗、安立真

如為勝義；四安立非安立二諦，謂安立真如

為世俗、非安立真如為勝義。又真俗各四，

便成八諦。一世俗四者，一名假名無實諦；

二名隨事差別諦；三名方便安立諦；四名

假名非安立諦，謂二空理依詮而說，但有假

名不得體故。勝義四者，一體用顯現諦、二

因果差別諦、三依門顯實諦、四廢詮談旨諦。

然上八諦，名則小異，義不殊前。又四重中，

初一世俗唯局世俗，後一勝義唯局勝義，

中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝

義，望前為勝義，望第二為世俗故。既四

重二諦一一差別，故云迢然不同，不同法