大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

處，即屬頓教。疏「亦無八識差別之相」等者，

八識心王尚無差別，況心所變豈當有耶？心

生即種種法生，心滅即種種法滅，故《起信

論》云「一切諸法唯依妄念而有差別，若離

心念則無一切境界之相。是故一切諸法

從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，

畢竟平等、無有變異，唯是一心，故名真如。

以一切言說假名無實，但隨妄念不可得

故。」故疏云「一切所有唯是妄想」。疏「一切法

界唯是絕言」者，又拂前真性，辯離言真如。

故《起信論》次文即云「言真如者，亦無有相。」

謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可

遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一

切法皆同如故。當知一切諸法，不可言說、

不可思念，故名真如。故疏云皆是絕言

也。言一切法界者，界者性義。以一切法性

皆離言故，亦通四種法界皆不可說故；名

無得物之功、物無當名之實故；理本無言

故；事理交徹，不可作事理說故；事事相即，

不可作一多等說故；名名不盡，不可以

一名詺故；理圓言偏，言不及故；無有一

法非實相故。疏「五法至雙遣」者，即如《楞

伽》雖明五法，名、相、妄想、正智、如如五皆空

寂。何？者謂迷真如以成名相，妄想是生。

悟名相之本如，妄便稱智，則無名相妄想，

唯如如智矣。智因如立，智體亦空；如假智

明，本來常寂，故並空矣。況八識約事，皆緣

生性空。因有我法，說二無我，我尚叵得，無

我寧存？故《中論》云「諸佛或說我，或說於無