大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

斯乃即俗之真也。不同始教，如龜毛兔角，

方說名空。「雖有不常」者，有是即空之有故，此

有非常，斯乃即真之俗也。若執有定是

有，便墮常見。故《中論》云「定有則著常，定無

則著斷。是故有智者，不應著有無。」非斷非

常即是中道，若滅故不常、續故不斷，但俗

中一義耳。上則不壞有無而離有無，有之

與無非一非異，故成中道。若其一者，有無

之義俱壞；若其異者，便墮斷常。何者？若法定

有有相，則終無無相。如說三世有者，未來

中有，遷至現在、轉入過去，不捨本相，是則

為常。又定有者應不從緣，不從緣者墮

無因常。若法定無，先有今無是則為斷。若不

融三諦明空有者，決不能祛斷常之見。

疏「四相同時體性即滅」者，第七四相一時前

後別中一時義也。以性滅為滅，故得同時。

故《楞伽》云「初生則有滅，不為愚者說。一切

法不生，我說剎那義。」《淨名》云「汝今即時亦

生亦老亦滅故。」又云「過去已滅、未來未至、

現在無住，三世皆空。」故體性即滅，乃會相歸

性也。故《起信論》云「若得無念者，則知心相

生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之

異。以四相同時而有，皆無自立，本來平等，

同一覺故。」前教假立四相，故不同時；此教

以所相法體隨法性而融通，故能相之相

亦生滅而無礙。疏「緣境斷惑」下，第八能所斷

證，即離別中相即之義故。《十地經》云「非初

非中後」，論釋義云「是斷結相。此智盡漏為

初智斷。為中為後？非初智斷，亦非中後。